不过转过头之后，船就是逆水航行，因此尽管动力加大到全功率，但船速仍然上不去。
这艘船的设计航速是15节，但由于船龄太长，己超过15年，再加上维持不善，现在只能免强达到12节，在顺水航行时，可以超过13节，但在逆水时，只能达到10节多一点。因此尽管黄进功急得只跺脚，但船速只有这么多，急也没有用。
而黄进功的着急也不是没有道理，因为在座船的后方，人民军护航舰队的柘城号、虞城号两艘驱逐舰已经追上来了。
原来安庆水师的1艘木质蒸汽船，2艘木帆船投降之后，只剩下黄进功的座船逃走，罗岳的目标是全歼敌军，以警示长江沿岸的各省大员，而且这艘船上挂着主将的旗号，明显就是安庆水师的旗舰，因此自然更是不会放黄进功的座船逃走，于是下令4艘巡逻艇去接收安庆水师的投降战船，又命柘城号、虞城号去追赶黄进功的座船，并且要求尽力迫降这艘战船，毕竞能够迫降敌方的旗舰，意义重大。
柘城号、虞城号的设计速度都是22节，即使是逆水航行，也能超过20节，因此速度远比黄进功的座船快，而且黄进功的座船领先的距离也不多，还不到1000米，这个距离在舰船行驶来说，根本就不算什么，仅仅只用了十几分钟的时间，柘城号、虞城号就己经赶了上来，和黄进功的座船齐头并进
虽然柘城号、虞城号都只能算是小型军舰，但和黄进功的座船相比，却可以算是一个庞然大物，两艘军舰一左一右，将黄进功的座船夹在中间，距离只有100多米。其实如果是可以将黄进功的座船击沉，那么己经足够击沉4、5次也够了。不过虽然不能用炮轰，但两艘军舰侧舷的三门马克沁机枪这时也全都一起开章。
当然首先要向上海方面发一份电报说明情况，这时华东政府的无线电报技术己有了重大的进步，电报传送距离可以达到1000公里，当然无线电报机的体积仍然十分巨大，永城号这样的小军舰是安装不了的，这次出航，在两艘运兵船上各安装了一部。
而就这时，一艘运兵船上给罗岳送来一份上海发来的长文电报，罗岳看完之后，也不由得有些变色，原来电报紧急通知罗岳，在安徽省西北部的颖州府出现了一个名叫红莲教的宗教组织，借水灾之机，在灾民中大力的招收教徒，聚众起义，据说现在收集的教众人数己超过10万人，并占据了颖州府的首府阜阳、太和、颖上、蒙城等地，并且还曾经一度到华东政府管辖的河南东南部陈州、归，现在似乎有南下进入庐州府的迹像，因此让罗岳到达庐州府的灾民安置营之后，注意红莲教的动向，有必要的话，可以在庐州府多停留一段时间，等红莲教的事态平息之后，再继续视查的行程。
同时，电报中还简单介绍了一些红莲教的情况。红莲教又称红白莲教，其实是白莲教的一个分支。在中国历史上，发生过多次农民起义，而大部份的农民起义都会依托某个宗教，因为只有借助宗教的名议，才能在短时间内聚集大量的信徒，而且在一定程度上还可以掩人耳目，躲避官府的追查，如东汉末年的黄巾起义，就是依托太平道；东晋年间的孙恩卢循起义，依托的是五斗米教；近代以来的太平天国运动则是依托拜上帝会。而从元代开始，白莲教就成大部份农民起义所依的宗教组织，因此甚称是农民起义的专用宗教。
白莲教原本源于佛教的净土宗，并在南宋初期形成的一个固定宗教，后来又吸收部份道教，民间信仰的成份，并在元未时和波斯传入中国的摩尼教融合，最终形成一个大杂烩一般的宗教组织。
而正是由于白莲教是融合了各种宗教成份，也就决定了其组织结构松散，但教义经卷也比较通俗易懂，另外宗教规则也遍世俗化，比较能为下层人民所接受，因此常被利用做组织农民起义的宗教工具。并且白莲教还衍生出大量的分支、旁支教派，居统计白莲教的分支、旁支教派不下百个，而且这些分支、旁支教派各不相属，教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，而且也良莠不齐，但总体来说，教众主要来自下层社会，并或多或少地带有白莲教的印记，在民间也一般笼统地称为白莲教。广义一点算的话，在历史中比较著名的教会，义和团、红枪会、小刀会等，都可以算是白莲教的分支。
在庚子年间，有大量白莲教的分支、旁支教派都参加了义和团运动，而在义和团失败之后，大部份的分支、旁支首脑们都躲到民间潜伏起来。而这次长江大水，六省均受灾，受灾地域广泛，灾民超过千万人，因此潜伏在民间的白莲教的分支、旁支教派首脑们又看到了机会，于是又开始蠢蠢欲动起来，最终决定在长江沿省分头起事。而选择在安徽省颖州府起事的，就是红莲教。
横扫晚清的无敌舰队 </p>